28.11.05
Trechos sobre a sociedade vitoriana
O padrão segundo o qual os vitorianos esperavam viver era o de indivíduos livres que determinassem seu próprio rumo, embora no âmbito de uma moldura preexistente de família, sociedade e Estado. As instituições, especialmente os compromissos religiosos, eram símbolos de autoridade, dedos admonitórios erguidos, que exigiam boa medida de conformismo. Essa disciplina social e espiritual pressupunha um espaço de autonomia individual. Os vitorianos desenvolveram abundantemente essa ideologia, lançada um século antes em sua trajetória triunfante, transformando-a na sua própria. Nas primeiras décadas do Iluminismo, Richard Addison e Voltaire haviam liderado uma família internacional de modernos pensadores insubordinados no desafio aos valores consagrados pelo tempo mediante elogios sinceros aos negociantes de ações na bolsa e rejeição do belicoso cavaleiro andante como ideal social. Estavam preparando o terreno para um novo herói: o burguês pacífico, tolerante e secular, o homem que prefere a prudência e os lucros à glória e que desdenha os aristocratas porque eles transformam em fetiche o assassinato organizado a que chamavam guerra. Em 1778, Beaumarchais levara ao teatro o desrespeito iluminista pelo modelo antigo, com seu Bodas de Fígaro. No último ato, Fígaro, o empregado, ataca seu patrão, o Conde Almaviva, com palavras belicosas: "Nobreza, fortuna, hierarquia, nomeações, tudo isso vos traz orgulho! Que fizestes para merecer tantas vantagens? Sofreste para nascer, nada mais"; O burguês vitoriano liberal podia desenvolver essa atitude agressiva.O novo herói era um homem de capa simples, talvez calçando galochas, portando uma pasta de documentos e certamente um guarda-chuva, e que pensava em seus negócios e sua família. Era, ou pelo menos dizia ser, esposo devotado, pai prestimoso, sócio honesto nos negócios, moderado em política e no consumo de vinho, amigo de prazeres pouco dispendiosos. Lia o jornal à mesa do café-da-manhã e provavelmente freqüentava a igreja, fosse ou não religioso. A esposa era presença indispensável nesse auto-retrato. Ela tinha, no entanto, sua própria história. Se não houvesse aceitado integralmente o papel que lhe era destinado, de colaboradora, dona de casa e mãe - e um número crescente de mulheres de classe média não aceitava -, certamente seria mais inquieta e mais rebelde do que o esposo. A história das mulheres burguesas ao longo das décadas vitorianas era mais cheia de peripécias e em muitos casos mais interessante que a dos maridos. As aspirações delas eram maiores.Mesmo assim, quaisquer que fossem as imperfeições reais, a família era o ícone adorado pela classe média do século XIX, e a felicidade doméstica era o lema que, por assim dizer, pendia sobre o leito conjugal. "A vida doméstica de um povo , escreveu um americano anônimo em um jornal de Londres, The Leisure Hour, em 1869, 'é o melhor indício de seu caráter' " Podemos ver essas famílias burguesas em harmoniosos almoços nas telas impressionistas; observá-las, com filhos e tudo, em ilustrações de época, apreciando os itens expostos na Grande Exposição de 1851, em Londres; e acompanhar seus movimentos no palco, nas peças de Schnitzler, envolvidas em tramas amorosas, interessantes e multifacetadas, em toda a sua gloriosa sobriedade.
Peter Gay, O século de Schnitzler. São Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 53 e 54.
Desde a época dos antigos gregos é sabido que se os humanos realizassem todas as suas fantasias de triunfo, vingança, dominação erótica ou prazer em infligir dor - em resumo, se houvesse álibis para essas condutas -, nada duraria mais do que um momento: nem o amor, nem a vida familiar, nenhuma ação coletiva concertada, nem a coletividade estabelecida. Platão já oferecera uma metáfora impactante, a dos corcéis da razão e da paixão esforçando- se por trilhar caminhos separados; e no século XVII Thomas Hobbes pintara o terrível cenário de indivíduos enraivecidos e descontrolados em estado natural, provocando a guerra de todos contra todos, que transformava a vida em algo solitário, pobre, desagradável, embrutecido e curto.Mais além de diagnosticar o problema central da sociedade humana, a desolação que a vontade sem controle deixa em seu rastro, esses pensadores prescreveram a autoridade externa como único remédio. Platão imaginou um cocheiro enérgico que domina os dois cavalos a fim de que sirvam a um objetivo comum; Hobbes reclamou um soberano todo-poderoso, o grande Leviatã, que eliminasse os males da ferocidade sem lei. Desde o começo das sociedades organizadas, os meios subjetivos têm servido para amparar a ordem, ainda que nem todos sejam conscientes. Seria longo enumerar todos esses freios à ação agressiva. O que eles possuem em comum é a capacidade de internalizar os temores e os sentimentos de culpa - policiais invisíveis que podem ser mais persuasivos do que homens uniformizados brandindo cassetetes. Eles são uma espécie de autocensura oriunda das ordens e proibições das autoridades adultas. E demasiado severa a afirmação de Hamlet de que a consciência faz com que todos nos tornemos covardes: ela nos torna humanos.Como todos os hábitos coletivos, as inibições à agressão se originam no lar, e mais visivelmente na família moderna, que costumeiramente encena em seu minúsculo palco os conflitos emocionais. Para o século XIX a família era a escola do amor. Era também a escola do ódio ou, menos melodramaticamente, a escola da agressão e seu controle. Desmamar uma criança, ensiná-la a usar a privada, as orações em família, as recompensas e os castigos dados pelos pais, a exigência de obediência, boas maneiras e desempenho satisfatório na escola são na verdade intervenções culturais contra a natureza. As crianças pequenas, que querem todas as satisfações e as querem imediatamente, têm de aprender a esperar e a aceitar as frustrações como parte essencial de sua rotina. Tais pressões podem ser onerosas, mas são maneiras indispensáveis de treinar os futuros membros da sociedade, dando forma aceitável a seus impulsos agressivos. Em suma, os álibis proporcionam exceções privilegiadas ao auto-controle, válvulas de segurança sem as quais as sociedades e os indivíduos super-reprimidos se estiolariam ou explodiriam.Tal como em outras épocas e outras sociedades ou classes, os burgueses do século XIX construíram suas próprias racionalizações, que lhes permitiram atacar a outrem - criticar e ridicularizar, policiar e excluir, explorar e às vezes matar. E apesar de todas as suas percepções de um mundo perpetuamente ameaçador, os vitorianos foram extremamente comedidos em seu comportamento doméstico e social, em comparação com outras burguesias. Nenhum dos álibis liberadores que construíram deixou de ser contestado. Até mesmo as justificativas mais firmemente defendidas tiveram de haver-se com adversários aos quais se prestava atenção, na atmosfera combativa da época. Em suma, os burgueses preferiam o autocontrole à auto-expressão, ainda que procurassem, e freqüentemente encontrassem, canais legítimos para soltar-se.
Peter Gay, O século de Schnitzler. São Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 120 e 121.
Um link confiável, em inglês: http://www.victorianweb.org/vn/victorov.html
O padrão segundo o qual os vitorianos esperavam viver era o de indivíduos livres que determinassem seu próprio rumo, embora no âmbito de uma moldura preexistente de família, sociedade e Estado. As instituições, especialmente os compromissos religiosos, eram símbolos de autoridade, dedos admonitórios erguidos, que exigiam boa medida de conformismo. Essa disciplina social e espiritual pressupunha um espaço de autonomia individual. Os vitorianos desenvolveram abundantemente essa ideologia, lançada um século antes em sua trajetória triunfante, transformando-a na sua própria. Nas primeiras décadas do Iluminismo, Richard Addison e Voltaire haviam liderado uma família internacional de modernos pensadores insubordinados no desafio aos valores consagrados pelo tempo mediante elogios sinceros aos negociantes de ações na bolsa e rejeição do belicoso cavaleiro andante como ideal social. Estavam preparando o terreno para um novo herói: o burguês pacífico, tolerante e secular, o homem que prefere a prudência e os lucros à glória e que desdenha os aristocratas porque eles transformam em fetiche o assassinato organizado a que chamavam guerra. Em 1778, Beaumarchais levara ao teatro o desrespeito iluminista pelo modelo antigo, com seu Bodas de Fígaro. No último ato, Fígaro, o empregado, ataca seu patrão, o Conde Almaviva, com palavras belicosas: "Nobreza, fortuna, hierarquia, nomeações, tudo isso vos traz orgulho! Que fizestes para merecer tantas vantagens? Sofreste para nascer, nada mais"; O burguês vitoriano liberal podia desenvolver essa atitude agressiva.O novo herói era um homem de capa simples, talvez calçando galochas, portando uma pasta de documentos e certamente um guarda-chuva, e que pensava em seus negócios e sua família. Era, ou pelo menos dizia ser, esposo devotado, pai prestimoso, sócio honesto nos negócios, moderado em política e no consumo de vinho, amigo de prazeres pouco dispendiosos. Lia o jornal à mesa do café-da-manhã e provavelmente freqüentava a igreja, fosse ou não religioso. A esposa era presença indispensável nesse auto-retrato. Ela tinha, no entanto, sua própria história. Se não houvesse aceitado integralmente o papel que lhe era destinado, de colaboradora, dona de casa e mãe - e um número crescente de mulheres de classe média não aceitava -, certamente seria mais inquieta e mais rebelde do que o esposo. A história das mulheres burguesas ao longo das décadas vitorianas era mais cheia de peripécias e em muitos casos mais interessante que a dos maridos. As aspirações delas eram maiores.Mesmo assim, quaisquer que fossem as imperfeições reais, a família era o ícone adorado pela classe média do século XIX, e a felicidade doméstica era o lema que, por assim dizer, pendia sobre o leito conjugal. "A vida doméstica de um povo , escreveu um americano anônimo em um jornal de Londres, The Leisure Hour, em 1869, 'é o melhor indício de seu caráter' " Podemos ver essas famílias burguesas em harmoniosos almoços nas telas impressionistas; observá-las, com filhos e tudo, em ilustrações de época, apreciando os itens expostos na Grande Exposição de 1851, em Londres; e acompanhar seus movimentos no palco, nas peças de Schnitzler, envolvidas em tramas amorosas, interessantes e multifacetadas, em toda a sua gloriosa sobriedade.
Peter Gay, O século de Schnitzler. São Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 53 e 54.
Desde a época dos antigos gregos é sabido que se os humanos realizassem todas as suas fantasias de triunfo, vingança, dominação erótica ou prazer em infligir dor - em resumo, se houvesse álibis para essas condutas -, nada duraria mais do que um momento: nem o amor, nem a vida familiar, nenhuma ação coletiva concertada, nem a coletividade estabelecida. Platão já oferecera uma metáfora impactante, a dos corcéis da razão e da paixão esforçando- se por trilhar caminhos separados; e no século XVII Thomas Hobbes pintara o terrível cenário de indivíduos enraivecidos e descontrolados em estado natural, provocando a guerra de todos contra todos, que transformava a vida em algo solitário, pobre, desagradável, embrutecido e curto.Mais além de diagnosticar o problema central da sociedade humana, a desolação que a vontade sem controle deixa em seu rastro, esses pensadores prescreveram a autoridade externa como único remédio. Platão imaginou um cocheiro enérgico que domina os dois cavalos a fim de que sirvam a um objetivo comum; Hobbes reclamou um soberano todo-poderoso, o grande Leviatã, que eliminasse os males da ferocidade sem lei. Desde o começo das sociedades organizadas, os meios subjetivos têm servido para amparar a ordem, ainda que nem todos sejam conscientes. Seria longo enumerar todos esses freios à ação agressiva. O que eles possuem em comum é a capacidade de internalizar os temores e os sentimentos de culpa - policiais invisíveis que podem ser mais persuasivos do que homens uniformizados brandindo cassetetes. Eles são uma espécie de autocensura oriunda das ordens e proibições das autoridades adultas. E demasiado severa a afirmação de Hamlet de que a consciência faz com que todos nos tornemos covardes: ela nos torna humanos.Como todos os hábitos coletivos, as inibições à agressão se originam no lar, e mais visivelmente na família moderna, que costumeiramente encena em seu minúsculo palco os conflitos emocionais. Para o século XIX a família era a escola do amor. Era também a escola do ódio ou, menos melodramaticamente, a escola da agressão e seu controle. Desmamar uma criança, ensiná-la a usar a privada, as orações em família, as recompensas e os castigos dados pelos pais, a exigência de obediência, boas maneiras e desempenho satisfatório na escola são na verdade intervenções culturais contra a natureza. As crianças pequenas, que querem todas as satisfações e as querem imediatamente, têm de aprender a esperar e a aceitar as frustrações como parte essencial de sua rotina. Tais pressões podem ser onerosas, mas são maneiras indispensáveis de treinar os futuros membros da sociedade, dando forma aceitável a seus impulsos agressivos. Em suma, os álibis proporcionam exceções privilegiadas ao auto-controle, válvulas de segurança sem as quais as sociedades e os indivíduos super-reprimidos se estiolariam ou explodiriam.Tal como em outras épocas e outras sociedades ou classes, os burgueses do século XIX construíram suas próprias racionalizações, que lhes permitiram atacar a outrem - criticar e ridicularizar, policiar e excluir, explorar e às vezes matar. E apesar de todas as suas percepções de um mundo perpetuamente ameaçador, os vitorianos foram extremamente comedidos em seu comportamento doméstico e social, em comparação com outras burguesias. Nenhum dos álibis liberadores que construíram deixou de ser contestado. Até mesmo as justificativas mais firmemente defendidas tiveram de haver-se com adversários aos quais se prestava atenção, na atmosfera combativa da época. Em suma, os burgueses preferiam o autocontrole à auto-expressão, ainda que procurassem, e freqüentemente encontrassem, canais legítimos para soltar-se.
Peter Gay, O século de Schnitzler. São Paulo: Cia. das Letras, 2002, pp. 120 e 121.
Um link confiável, em inglês: http://www.victorianweb.org/vn/victorov.html
# posted by Carlos Minchillo : 11:22 PM
